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73庄子杂篇(读书笔记) 傅帅锋

2020-07-07 15:55:20 0 0

73庄子.杂篇(读书笔记)

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庚桑楚23

庚桑楚者,知全生、隐身之道人也。

鸟兽不厌高,鱼鳖不厌深夫全其形生之人,藏其身也,不厌深而已矣!

外用耳目则为声色,必为其所束缚;内用心智而为欲所牵扰。夫唯精神定于内,耳目静于外者,方合全生之道。

行不知所之,居不知所为,与物委蛇而同其波。是卫生之经已。即,接物无心,委曲随顺,和光同尘,是为卫生之经,至人虚心顺世,不以事为事,身若槁木而心若死灰。若是者,祸亦不至,福亦不来。祸福无有,恶有人灾。



彻志之勃,解心之谬,去德之累,达道之塞。贵富显严名利六者,勃志也;容动色理气意六者,谬心也;恶欲喜怒哀乐六者,累德也;去就取与知能六者,塞道也。此四六者不荡胸中则正,正则静,静则明,明则虚,虚则无为而无不为也。

虫能虫,虫能天,顺气自然而已,况于吾人乎?

是故非以其所好笼之而可得者,无有也。顺其所好,则天下无难。不惧生死的人,登高而不惧,敬之而不喜,侮之而不怒,唯同乎天和者为然。

欲静则平气,欲神则顺心。

徐无鬼24

徐无鬼的相狗、相马之术,可知说人之法,与《说剑》道理相同。狗有上中下品质,马有国马、天下马之别,剑有天子剑、诸侯剑、平民剑。说人之法,犹如修道,随其奢欲,和光同尘而已。君主思犬马之情,徐无鬼则以犬马之术取悦。

修胸中之诚以应天地之情而勿撄。

夫为天下者,亦奚以异乎牧马者哉!亦去其害马者而已矣!七情六欲皆伤其身心,故无以外物乱其心智,不以外物而伤其身也。治大国,若烹小鲜。

如人,各有才能,各有偏执,未达大方,不能自得于内而乐物于外,故困于外物也。学贵大用,参于天地,顺乎天道,不为外物所困,不以外物而内伤其心智是也。世俗之人,驰其形性,潜之万物,终身不反,不亦悲夫!

有形气者,自然想与为累。谋臣必恃其功勋,而后遭戮。故知物相利者,必相为害也。

则阳25

有国于蜗之左角者,曰触氏;有国于蜗之右角者,曰蛮氏。时相与争地而战,伏尸数万,逐北旬有五日而后反。国家利益之争,犹如蜗牛头部触角的小利益,诚知所争着,若为此之小利,则天下无争矣。

荣辱立然后睹所病,货财聚然后睹所争。今立人之所病,聚人之所争,穷困人之身,使无休时。欲无至此得乎?人得财货、荣辱,而后无休止于争。

外物26

外物不可必,忠未必信,孝未必爱。

车辙之鱼,远水解不了近渴。事无大小,时有机宜,不适机而大无益。

仲尼曰:“神龟能见梦于元君,而不能避余且之网;知能七十二钻而无遗荚,不能避刳肠之患。如是则知有所困,神有所不及也。虽有至知,万人谋之。鱼不畏网而畏鹈鹕。去小知而大知明,去善而自善矣。婴儿生,无石师而能言,与能言者处也。”知无用而始可与言用矣。

游于世而不僻,顺人而不失己。彼教不学,承意不彼。

荃者所以在鱼,得鱼而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。

得庄子之意,忘庄子之言,始可言庄子之道。

寓言27

寓言,寄他人之言,十言而信九矣。言出于己,俗多不信,故借外耳。(其实,举例子、打比方是证明自己观点的方法。)

无所可待,独化而生。有待于形,唯形是从,无意为意,顺形自然。

人生如梦,醒后而知其梦。故死后才知道活着的时候,像梦一样。梦为虚,梦中的东西更是虚中的虚无。人生为梦,人生中遇到的名利权色,也如虚中虚,故不可执着。以死后的心态,告诫活着的自己,不可执着于活着。

让王28

让王者,不以天下害其身。天下者,外物也。故尧以天下让许由,许由不受。

非其义者,不受其禄;无道之世,不践其土。

吾闻古之士,遭治世不避其任,遇乱世不为苟存。圣人因物之自行,物得其迹,而强名为圣,则圣者乃无迹之名也。

盗跖29

盗跖者,虽害天下,亦有大道也。

且吾闻之,好面誉人者,亦好背而毁之。

为名而身死,声名传之后世,离名轻死,不念本养寿命者也。

故势为天子,未必贵也;穷为匹夫,未必贱也。贵贱之分,在行之美恶。小盗者拘,大盗者为诸侯。诸侯之门,义士存焉。(忠之祸,信之患,廉之害,义之失。忠诚廉信之士,正其言以谏君,莫不遭其祸,故为道之人,宜诫慎也。)

知足者常足,岂以名利权色内害其身心,岂为外物之喜怒哀乐内伤其情哉!

说剑30

说剑之法,乃说人之法,如庖丁解牛之法乃养生之法。剑有锋、有刃、有背、有环、有把手,有天子剑、诸侯剑、庶人剑。说剑着,治剑服、备剑理、以剑言。以养鸟之法养鸟,以说剑人之法,说服用剑之人。

渔父31

渔父者,得道之真人,不劳心苦形以危其真。

同类相从,同声相应,固天之理也。

人有八疵,事有四患,不可不察也。非其事而事之,谓之总;莫之顾而进之,谓之佞;希意道言,谓之谄;不择是非而言,谓之谀;好言人之恶,谓之谗;析交离亲,谓之贼;称誉诈伪以败恶人,谓之慝;不择善否,两容颊适,偷拔其所欲,谓之险。此八疵者,外以乱人,内以伤身,君子不友,明君不臣。所谓四患者:好经大事,变更易常,以挂功名,谓之叨;专知擅事,侵人自用,谓之贪;见过不更,闻谏愈甚,谓之很;人同于己则可,不同于己,虽善不善,谓之矜。此四患也。

能去八疵,无行四患,而始可教已。谨修而身,慎守其真,还以物与人,则无所累矣

为事逆之则败,顺之则成。

列御寇32

列御寇,知任职而名利会来,而感到恐惧。知能显于外,而受外物所困,有所危难矣。

巧者劳而知者忧,无能者无所求,饱食而敖游,泛若不系之舟,虚而敖游者也!

土下有泉,天然也;人有其能,本性也;穿井得水,自以为功,不知泉水为天也。有德有才者,皆物之本性,不可自恃。

天地不仁以万物为刍狗,天地造化万物,不以仁者自居,故能利万物。

凡人心险于山川,难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期,人者厚貌深情。故有貌愿而益,有长若不肖,有慎狷而达,有坚而缦,有缓而悍。故其就义若渴者,其去义若热。故君子远使之而观其忠,近使之而观其敬,烦使之而观其能,卒然问焉而观其知,急与之期而观其信,委之以财而观其仁,告之以危而观其节,醉之以酒而观其侧,杂之以处而观其色。九徵至,不肖人得矣。人心险于山川,难于知天。九事征验,小人君子得亦。)

庄子将死,弟子欲厚葬之。庄子曰:“吾以天地为棺椁,以日月为连璧,星辰为珠玑,万物为赍送。吾葬具岂不备邪?何以加此!”弟子曰:“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰:“在上为乌鸢食,在下为蝼蚁食,夺彼与此,何其偏也。”以不平平,其平也不平;以不徵徵,其徵也不徵。明者唯为之使,神者徵之。夫明之不胜神也久矣,而愚者恃其所见入于人,其功外也,不亦悲夫!(我经常以自己的见解自以为是,与人相争,不亦可悲。)

天下33

诸子百家皆有其是,皆有其非是,老庄亦如此。故不执是非,无所争,任其自生,顺其情,不为诸子是非所困,可得逍遥与诸子百家。

从上古原始社会,到后来的私有制社会,这是生产力发展或者社会发展的必然,顺其自然而无为,不必执着于老庄之言“自认为必须返回于上古社会”。

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